“网红”是一个随期间进展不休天生和活动的观点。希罕是正在当下社会化平台强势振兴的语境下，“网红”的意旨指称早已冲破了“搜集红人”的界限，存在中的全豹事物皆可成网红。暨南大学音讯与宣传学院熏陶、博士生导师、暨南大学新媒体文明咨询中央主任曾一果和博士生时静正在《传媒寓目》2025年第2期发文以为，了解“网红”，不再部分于搜集红人，而应从更普及的平时存在层面去了解。作品借帮德波的景观社会表面提出“网红景观”观点，这是一种新型序言景观样态，是当下社会化平台中百般网红气象坐蓐、宣传及消费的进程。进一步来说，这种新序言景观可能通过“网红”的平时化宁静时的“网红”化两个维度来了解。从景观表面开拔，作品还深化探究了“网红”意旨变迁与消费主义认识样式的内正在相干。
正在平台化社会，“网红景观”脱颖而出，成为社会民多追捧的对象。人们不单迷恋于网红景观的视觉盛宴之中，乃至还将平时存在与其绑定。纵然人们可以自正在地出席网红景观，但到底上，人们的网红出席践诺仍旧陷入了景观消费的本钱逻辑中，主动出席的背后实则是“被出席”的无奈挑选。公共的平时存在逐步被网红景观所担任，乃至不少人的平时存在也沦为了网红化的平时存在。
动作平时存在的拟象表征，网红景观对新颖人的息闲存在变成了极强的规造力气。可能说，有什么样的网红景观，就有什么样的息闲存在，网红景观决意着人们平时息闲的进展宗旨，并成为公共平时存在的“指挥专家”。比方，“网红都邑”谋划了咱们的都邑观察，同家人、伴侣一齐出去度假时，到网红景点打卡成为人们不行避免的挑选；购物网站标注的“网红款”或搜集红人保举的产物，被许多青年人奉为圭臬……不知不觉，咱们平时存在中的衣食住行玩被“网红”所摆布。
正赋性格化的息闲存在也被网红所营造的轨范化息闲存在所庖代，平时息闲的意旨萎缩和异化了。正如列斐伏尔（Henri Lefebvre）所说，“正在必然意旨上，自正在闲暇的观点是兴办的，然而凌驾必然的意旨，自正在闲暇的观点并欠妥善。若是咱们把这个观点推得太远，咱们就恐怕忘掉了，闲暇中也有异化存正在，坊镳正在劳动中存正在异化一律。”也便是说，正在消费受控的新颖科层社会中，闲暇动作一种需求，恐怕是被筑造出来的。跟着“网红景观”向人们的息闲界限不休扩张，动作心灵疗愈的真正息闲便被以消费为宗旨的网红景观所掩瞒。所有社会以消费主义为中央，不自发地将本身的存在有趣和息闲意志融入百般网红气象的消费践诺中，而看轻了自正在和审美等方面的真正需求景观。表观上，人们的各式息闲营谋与潮水合拍，实则息闲仍旧被工场化和贸易化。
以是，从异化的角度看，网红化的息闲与其说是升高了人们的息闲水准和厚实了人们的息闲形势，不如说是让人们的平时息闲先导掩盖上了一层难以察觉的眩晕，人们的息闲挑选越来越狭幼化和机器化。当息闲仅仅成为对网红气象产物的追赶消费，而不是每幼我的实践需求，也就意味着人们所获取的息闲并非是真正理思的息闲，而是一个子虚的、异化的息闲。
百般网红气象正在极大地刺激人们抱负、诱导人们举行消费的同时，也阒然胀动着一场以“颜值”为中枢的审美革命，“颜值正理”便是这种审美革命的结果。所谓“颜值正理”，即“长得悦目便是正理的代表，说什么做什么都是无误的”，这一最初正在宅男、萝莉控等亚文明人群中大作的词汇，出圈后演变为一种对人们皮相审美、以致所有平时存在审美的筑构逻辑。希罕是正在社会化平台期间景观，要思被更多的人闭切，就必定需求筑造视觉愉悦以争取人们稀缺的留神力资源。而“颜值”是视觉的中枢，高颜值的网红气象能神速逮捕民多的留神力，使人们情愿驻足阅览，低颜值则意味“一刷而过”，被民多看轻。恰是正在这种颜值至上的逻辑下，“颜值”不单仅限于身体或物的存正在界限，更是一种有利可图的贸易资产，成为了平台贸易本钱完成并担任经济好处的主要手法。
毫无疑义，“网红景观”是一种以“颜值”为根基的景观践诺，即网红气象的坐蓐、畅通和消费均大白出一种“颜值中央主义”，颜值既是网红气象坐蓐的标的和结果，也是其坐蓐的要乞降本钱。网红气象的告捷运营寻常都离不开高颜值的气象定位，无论是通过技巧造颜的网红脸，仍是美颜滤镜下的搜集主播景观，乃至是光影序言打造的网红空间，都是技巧造颜的结果。没有技巧造颜，网红很难走红搜集，这也让咱们看到“网红景观”表正在的视觉气象比商品自身功用更为主要的价钱。
当然，网红景观的坐蓐逻辑被“颜值”所主导时，这种供职于本钱增殖和社会再坐蓐的功用性美学，也使得人们正赋性格化的公共审美正正在被单妥洽类型化的审美所庖代。菲斯克（John Fiske）曾指出：“那些宏伟的场地是视觉愉悦的非常形势，它扩大并夸大了表观的气象，拒绝了有深度的意旨。”对“网红景观”而言，纵然各式网红气象的坐蓐初志是为了修建一种绚丽的视觉异景，大白一种稀缺之物，但跟着各式网红景观的不休被坐蓐以及人们浸醉正在各式网红气象的“颜值”中不行自拔，守旧审美的性格与多样性也随之耗损，公共平时审美陷入了形式化的窠臼。
网红景观之是以可以对咱们的平时存在出现庞大的影响，是由于其具备一股吸引和逮捕人们留神力的健旺力气，正在此进程中，人们的平时阅览也酝酿着被劳动化的危害。“受多商品论”的提出者斯麦兹（Smythe D W）曾说，留神力是一种有价钱的物品，公共传媒为受多供应“免费午餐”以吸引受多阅览，进而将“被坐蓐出的受多”出售给告白商。斯麦兹之后，杰哈利（Jhally）和里文特（Livant）进一步进展了“受多商品”表面，他们以为观多的时候和留神力是受多商品的厉重价钱源泉，以是，“阅览即劳动”景观。换言之，观多通过序言阅览而出现的留神力时候是一种劳行为为，它可认为告白商和媒体公司带来更多的经济好处。
进入平台化社会，“阅览即劳动”的观点更为明显也更为深化。当下，互联网社会已变成了高度依赖网民留神力“出席”的互联网物业增值形式，宽大平台用户的浏览数据、社交相干、闲暇时候都正在留神力经济的役使下被无尽地据有和腐蚀，由此人们不自发地成为被聚敛的“数字劳工”。留神力劳动是一种坐蓐性劳动，它为留神力经济供应了须要的坐蓐材料。正在平台化社会，这种坐蓐材料以“寻常数据”的形势存正在于用户的序言运用中，点赞、闭切、转发、动态揭橥、留言评论等等一系列平台出席作为都邑转换为平台坐蓐的本钱数据，进而平台会依照数据画像进一步占定用户的习俗和嗜好，预测用户的墟市需求，将用户的阅览数据无尽贸易化。
就网红景观而言，任何网红气象的消费取决于消费者留神力资源的据有量，网红气象吸引民多留神力资源的才气越强，网红气象的打造也就越告捷，贸易价钱也越大。希罕是平台社会化，经由算法的性格化剖析以及被精准保举过的实质，告捷将受多留神力所中断的时候固结化，人们的主体抱负被百般网红气象再三刺激与吸引。云云，有限的留神力资源技能更好久地定格正在平台之上，平台由此悄无声息地无尽次伸张本钱增值与再坐蓐。
“网红”是一个跟着期间语境不休天生和活动的观点，始末多年的进展，网红的观点指向仍旧从人转向平时存在中的各式事物。以是，简单从人的维度了解“网红”已不够以阐明网红自身厚实的文明意涵。雷蒙·威廉斯曾指出，“词义的改变有功夫为咱们所漠视，以致于它们彷佛几个世纪此后都好久褂讪，但原本词义自身及引申的意涵会随期间而有相当的分此表改变”，咱们总能用仍旧明白的意旨来“描画”新的东西；或者通过旧的意旨蜕变来设立新的意旨。
网红的意旨变迁与平台化社会振兴、中国视觉文明勃兴以及中国消费社会转型等多重身分亲近联系，网红观点的变迁实则响应的是一场消费认识样式的天生进程。正如德波所言，“景观长短凡的认识样式”。借帮于社会化平台，各式网红气象和景观先导填塞着人们的平时存在，人们的留神力也跟着百般网红气象，被迫卷入网红景观所筑构的平台消费逻辑中。正在此进程中，人们的消费观点、存在方法逐步被网红气象调动和诱导，网红景观由此成为筑构人们平时存在和消费营谋的簇新手法。一方面，网红景观通过各式网红气象营造消费幻象，以完成消费认识样式对公共平时存在的担任。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）说：“认识样式=幻象/暗指，认识样式是表征个别与真正存正在要求的设思性相干。”“网红景观”将平时存在中的全豹都纳入到了本身气象坐蓐的筑构之中，以最事势限激勉人们对其加以闭切。而当人们被各式网红气象所显示出的空间化、时尚化、心情化、身体化等感性特色所利诱时，“网红”这种认识样式“幻象”便成为一股健旺的消费驱动力气；另一方面，“网红景观”通过各式网红气象，不休“询唤”人们的消费抱负和出席热忱，“主体是组成所蓄谋识样式的基础界限”，若是认识样式仅仅中断正在视觉气象的表层叙事阶段，没有激励受多的行为，就不会影响人们的平时存在。而若是将视觉气象变为人们的消费品，认识样式就有恐怕变为平时作为。经由“打卡”“种草”“美颜”“打赏”等多种平时的序言文明践诺，网红气象告捷地完成了向序言消费品的蜕变。正在此进程中，社会化媒体平台上的用户不单自觉地消费百般网红气象产物，还正在社交相干、气概品位等方面完成了自我认同筑构，由此，网红景观筑造的消费认识样式激勉了人们无息止地谋求向来不需求的子虚需求景观。
别的，景观是一个广大且丰富的表面命题，从“景观”到“平台景观”再到“网红景观”，这不单仅是一个层层递进或蕴涵被蕴涵的相干，还闭涉景观表面延迟和进展题目。马克思正在《本钱论》中以为“本钱主义坐蓐方法统治下的社会产业，阐扬为‘一个惊人广大的商品聚积’”，以此揭穿本钱主义社商洽品的互换价钱逻辑以及人们对物质的追崇逻辑。而德波则进一步指出“商品的运用价钱正在新的史籍语境中仍旧分解为了适用价钱和景观气象价钱”，比拟具有一件商品，显现一件商品更为主要。不难涌现，德波的意见展现出一种“二重倒置”的逻辑，即从坐蓐性社会向着消费性社会转型中，物与气象之间的相干庖代了之前“物与物”之间的相干，大白为一种“商品（实物）-气象（被空洞化）”的明晰线索，从此气象的价钱日益凸显。
延续马克思和德波的批判主义途径，咱们看到各式网红气象构成的“网红景观”显示出一种更为强劲的“气象的方向”——平时存在中的任何事物均正在借帮“网红”之名来显现本身或争取社会影响力。这也意味着，网红气象的表意性逐步被可宣传性庖代，变成了序言气象的虚空，即一个事物结果奈何并不由其本身的价钱和成效所决意，而是由其正在平台寰宇中所获取的闭切度决意的。由此，景观表面也正在这一维度之下得以延迟，从“商品-气象”的逻辑延迟为了“商品-气象-网红气象”的逻辑。
总之，借帮于“网红景观”，咱们不单可能更为深化地揭示“网红”的观点变迁，尚有帮于咱们更精确地驾驭“景观表面”正在平台化社会的演化逻辑。正如霍伯曼（John Hoberman）所言，“认识样式险些渗出进全数的文明形势之中”，而当“网红”成为一种消费认识样式，也意味着其正在当下社会的消费语境中出现出一种全新的消费文明，这种消费文明以社会化平台为撑持，以各式网红气象的平时化坐蓐和消费为动力，逐步变成了被全社会所认同的头脑方法、价钱观点及平时践诺方法。以是，正在必然意旨上可能说，“网红-网红景观-网红文明”的显露，不单厚实了今世中国公共消费文明的样态，还契合了其正在平台化社会转型进展的新语境与新诉求。
（载《传媒寓目》2025年第2期，原文约15000字，题目为《“网红”平时化与平时“网红”化：平台化社会网红景观批判》。此为第四、第五片面节选，注脚从略，学术援用请参考原文。“传媒寓目杂志”公号全文链接。）
【作家简介】曾一果，暨南大学音讯与宣传学院熏陶，博士生导师，暨南大学新媒体文明咨询中央主任
